Vina a skutečnost viny – esej slovensky
Vina a skutočnosť viny (Kresťanský svetonázor)
Ako chápe vinu filozofia? Za vinu sa označuje to, ak nejakej osobe možno vyčítať, že postupovala protiprávne, a to aj napriek tomu, že je slobodným, zodpovedným, svojprávnym subjektom a ako taká mala možnosť správať sa podľa zákona. Toto je definícia filozofie, ale my dobre vieme, že sa môžeme cítiť vinní napriek tomu, že sme neporušili zákon a nehrozí nám podmienečný či dokonca nepodmienečný trest. Prečo sa vlastne cítime vinný? Čo je to, čo nám pomáha rozlišovať dobré od zlého? Je to svedomie.V lexikóne filozofie sa môžme dočítať, že: V stredovekej nemčine znamená slovo “Gewissen” zavŕšené vedenie. Dnes znamená toto slovo svedomie, t.j. také vnútorné vedenie, ktoré je základom morálneho usudzovania človeka tak o sebe samom, ako aj o iných ľuďoch. Lutherova formulácia pojmu svedomia zohráva dôležitú úlohu v novovekej etike, napríklad u Kanta ako morálny zákon v človeku. Svedomie je taká inštancia, prostredníctvom ktorej sa udržuje platnosť mravných noriem a hodnôt. Psychoanalýza označuje psychickú dimenziu svedomia ako nad-ja (superego). Tu su názory známych osobností o všeobecnej morálke (alebo svedomí).
Peter Kresánek: Všeobecná morálka existuje v ľudskom vedomí, v prirodzených ľudských vlastnostiach, v ľudskom svedomí. Chráni človeka pred mnohými nebezpečenstvami.
Peter Lipa: Pri vysvetľovaní pojmu správna výchova som nepoužil termín morálka, lebo sa mi zdal samozrejmý. Správna výchova totiž rešpektuje všeobecné pravidlá morálky a naopak. Podľa mojich vedomostí sa tieto pojmy prekrývajú. A teda, ako som už povedal, ide o súhrn pravidiel a často aj predstava o tom, čo je a čo nie je morálne. A tu sme opäť pri teórii o čiernej a bielej. Je jasné, že vieme celkom jednoznačne posúdiť, čo je morálne a čo nemorálne, pokiaľ ide o charakteristické prejavy týchto dvoch protipólov, ale pri posudzovaní jemných odtieňov morálky sa prejaví naša vlastná predstava a tá môže byť diametrálne odlišná od predstavy iných. A tu sa, samozrejme, končí aj teória o univerzálnej morálke. Hranice tohto konca má každý z nás ukryté niekde v sebe. Posúva ich podľa potreby a situácie. A po túto hranicu platí všeobecná morálka, alebo lepšie povedané to, čo si každý z nás pod týmto pojmom predstavuje.
Milan Dzubák: Myslím, že princípy akejsi univerzálnej morálky sú zakódované v každom jedincovi a sú produktom dlhého prirodzeného vývoja človeka. Toto genetické dedičstvo môže byť (a žiaľ často býva) utlmené a prekryté kmeňovými, národnostnými, náboženskými a politickými aspektami, ako sme toho svedkami aj dnes (národy bývalej Juhoslávie, islamskí fundamentalisti, a i.)
Mnohí ľudia aj z radov kresťanov si mýlia pojmy ako je chyba a hriech, alebo ich dávajú na rovnakú úroveň. Udajme si príklad: Keď sa deň končí, môže sa stať, že nás naplní hlboké uspokojenie: deň prebehol dobre, práca sa podarila. Málokedy je však spokojnosť úplná. Kazí nám náladu spomienka na niečo, čo sme pokazili. Je však tento pocit známkou skutočnej viny? V žiadnom prípade, pretože chyba nemusí byť bezpodmienečne hriechom. Dopustiť sa chyby znamená odchýliť sa od objektívnej normy alebo ideálu, ktorý si človek vytýčil. Toto môže niekedy u človeka vyvolať stav, pri ktorom sa cíti vinný. Má pocit, že nie je dobrý, a nie je schopný niečoho dobrého. Dopustiť sa hriechu znamená urobiť zlo vedome a úmyselne. Hriechu sa však nedopúšťame len vtedy, keď konáme niečo zlé, ale aj vtedy, keď nerobíme dobro, ktoré máme konať. Hriech je viac než obyčajná chyba. Po hriechu sa neprebudíme ako po nejakom čine, keď sa pýtame: “Čo sa mi to vlastne stalo?” Skôr je na mieste otázka: “Čo som to urobil?
Ďalšia dôležitá otázka je: existuje kolektívna vina? Má každý, kto spolupracoval na nejakom zločine rovnakú vinu? Nie, každý má svoju osobnú vinu, ktorú však nijaký človek nemôže posúdiť, pretože nepozná všetky pohnútky, celý život previnilca.
Kresťanstvo však iba nehodnotí toto je hriech, a tento ešte väčší, ponúka aj odpustenie. Určite všetci poznáte ten príbeh, keď chceli ľudia ukameňovať ženu, ktorá podviedla svojho muža. Ježiš vtedy povedal: Kto je bez viny, nech prvý do nej hodí kameň. A ľudia odhodili kamene, čo držali v rukách (avšak nie do nej, ale na zem) a pomaly sa všetci vytratili. Potom k nej prišiel Ježiš a spýtal sa jej: Nikto ťa neodsúdil? Ani ja ťa neodsudzujem, choď a viac nehreš. Pre ilustráciu uvediem ešte jedno, asi najznámejšie podobenstvo, ktoré povedal Ježiš o odpustení. Istý človek mal dvoch synov. Mladší z nich povedal otcovi: Otec daj mi časť majetku, ktorá mi patrí. A on im rozdelil majetok. O niekoľko dní si mladší syn všetko zobral, odcestoval do ďalekého kraja a tam svoj majetok hýrivým životom premárnil. Keď všetko premrhal, nastal v tej krajine veľký hlad a on začal trieť núdzu. Išiel teda a uchytil sa u istého obyvateľa tej krajiny a on ho poslal na svoje hospodárstvo svine pásť. I túžil nasýtiť sa aspoň strukmi, čo žrali svine, ale nik mu ich nedával. Vstúpil teda do seba a povedal si: Koľko nádenníkov u môjho otca má chleba nazvyš, a ja tu hyniem od hladu. Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče, zhrešil som proti nebu i voči tebe. Už nie som hoden volať sa tvojím synom. Prijmi ma ako jedného zo svojich nádenníkov. I vstal a šiel k svojmu otcovi. Ešte bol ďaleko, keď ho zazrel otec, a bolo mu ho ľúto. Pribehol k nemu, hodil sa mu okolo krku a vybozkával ho. Syn mu povedal: Otče, zhrešil som proti nebu i voči tebe. Už nie som hoden volať sa tvojím synom. Ale otec povedal svoji sluhom: Rýchlo prineste najkrajšie šaty a oblečte ho! Dajte mu prsteň na ruku a obuv na nohy! Priveďte vykŕmené teľa a zabite ho. Jedzme a veselo hodujme, lebo tento môj syn bol mŕtvy, a ožil, bol stratený, a našiel sa. A začali hodovať. Jeho starší syn bol práve na poli. Keď sa vracal a približoval sa k domu, počul hudbu a tanec. Zavolal si jedného zo sluhov a pýtal sa, čo sa deje. Ten mu povedal: Prišiel tvoj brat a tvoj otec zabil vykŕmené teľa, lebo sa mu vrátil zdravý. On sa však nahneval a nechcel vojsť. Vyšiel teda otec a začal ho prosiť. Ale on odpovedal otcovi: Už toľko rokov ti slúžim a nikdy som neprestúpil tvoj príkaz, a mne si nikdy nedal ani kozliatko, aby som sa zabavil so svojimi priateľmi. No keď prišiel tento tvoj syn, čo ti prehýril majetok s neviestkami, pre neho si zabil vykŕmené teľa. On mu na to povedal: Syn môj, ty si stále so mnou a všetko, čo ja mám, je tvoje. Ale patrilo sa hodovať a radovať, lebo tento tvoj brat bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa.” (Lk 15, 1-32)
Je dôležité, aby sa človek zmieril so sebou, so svojimi chybami, ale aj s chybami iných, aby sa mohol pohnúť dopredu.
Použitá literatúra:
Hanna Delfová a kol.: Lexikón filozofie
Tridsaťšesť otázok súčasného sveta
Dar víry – výklad katolického učení pro dospelé
Sväté písmo